书法中“天然”与“功夫”的辩证统一

书法中的“天然”是书家情性、学养的自然流露,是书家特有的天赋。这种“天然”体现在书法上即书风的革新与创变,它反映了一个书家的创造力和自我意识。与此同时,所谓的“功夫”是书家对书法基本法则的把控。“功夫”是由书法的传统所决定的,也是书法基本体格的体现。假若一味地追求“天然”而漠视“功夫”,书法则会信笔为体,流于野俗。相反,只是盲目地临仿古人,忽视“天资”,不求创变,书法则会泥古不化,失去自我。所以,“天然”与“功夫”的关系是辩证统一的。

“天然”与“功夫”的统一才是书家形成自我风貌的关键。董其昌在书法上极为用功。他广采博收,转益多师。如钟繇各帖、王羲之《兰亭》、《官奴》诸帖,虞世南《汝南公主志》、褚遂良、颜真卿、怀素以及苏黄等古代名家法书,无不临仿。其中有些作品他甚至反复摹写,认真取长补短。其81岁时所临的《阁帖》都一丝不苟。不但如此,他还追求法书真迹的鉴赏,结交书画收藏家,可谓用心良苦。董其昌曾言道:“盖渐修顿证,非一朝夕,假令当时能致之,不经苦心悬念,未必契真”,所谓“渐修”的过程实际上就是书法用功的过程,在这里我们能看到董其昌在书法上的“功夫”。

“熟后求生”即是天然与功夫的最好注解。正如董其昌所言“字须熟后生”,这里的“熟”实际上就是一个不断学古的过程,即“功夫”,也是“渐修”。这里的“生”则是书家的自我体现,也是由书家的“天资”所决定的,是“必由天骨,非钻仰之力、澄练之功所可强入。”总而言之,没有“功夫”的“天然”则书法缺少体格,而失去“天然”的“功夫”则缺少灵秀。“天然”与“功夫”的关系是相得益彰,辩证统一的。正如明代项穆《书法雅言》所言:“资学兼长,神融笔畅。”

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